谁为美人鸣不平
文 五味子/深圳
造物者创造了男人和女人，注定要让他们相互爱慕。但似乎男人更动物性一些，贪图女人的美貌。如果是普通老百姓，喜欢一个美女，除了以爱慕者的身份追求以外，也没其他更多办法了。但如果是皇帝则不同，他天下第一，有地位，有权力，有资源，要得到中意的美女，比老百姓容易得多。在古代，帝王占有美女，如囊中探物，唾手可得。
而纵观历史，古代帝王尤其是继任的、末世的，普遍昏庸又偏爱美色，结果往往或亡国，或身死，或既亡国又身死。于是乎，“红颜祸水”论几千年来汹汹不绝。而历史也似乎总在不断地为持此论者提供更多依据。试看，夏桀(夏朝最后一代天子)的宠妃、号称“千古第一狐狸精”的妺喜，桀有了她之后，纵情声色、不理朝政，很快被商所灭。而商的最后一任天子纣王也重蹈覆辙，常常与妃子妲己在鹿台通宵达旦饮酒作乐，恣意享受，国家则政治腐败，后为周所灭。西周的最后一任天子周幽王为得褒姒一笑烽火戏诸侯，最后惹来国破身亡。之后，又有春秋的西施，西汉的赵飞燕，三国的貂蝉，北齐的冯小怜，南陈的张丽华，唐代的杨玉环……
其实，仔细想想，说亡国缘于这些女人，大多是诬蔑不实之词，是为帝王的昏庸背了黑锅。看看这些帝王的作为吧：夏桀，不修内政，骄奢淫逸，“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜饮酒作乐，重用投其所好的小人，排挤忠言逆耳的贤臣；纣王，造酒池肉林，用炮烙之刑，听谗言，囚贤人，害忠良；周幽王，在位期间不理朝政，任用虢石父这样的败类，竟然把点烽火的国家大事当成儿戏……诸如此类，完全是秉政者昏庸无道，岂是一个妺喜、妲己和褒姒的女子唆使或蛊惑。以此类推，后来的那些女人也大致如此。美色何辜？耽溺于美色不是美色的问题，而是帝王的问题，他们大权在握，胡作非为，荒淫无度，而到了后来却把那些亡国败政，要一个身边的女人来负责，岂不让人笑掉大牙。
历史上，历朝历代都有诗人咏及这类题材。持红颜祸水论者大有人在。例如，李白的“勾践征绝艳，扬眉入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。一破夫差国，千秋竟不还”（《西施》），晚唐诗人鱼玄机“一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈”（浣纱庙》)，北宋诗人郑獬“十万越甲夜成围，宴罢君王醉不知。若论破吴第一功，黄金只合铸西施”（《嘲范蠡》）。这些诗固然是在赞扬西施，但反过来，就必然又是“红颜祸水”的证据。然而也有眼光犀利独特的诗人，跳出了因循的窠臼，唐末罗隐的《西施》：
家国兴亡自有时，
吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，
越国亡来又是谁？
诗人的这个诘问简直是太厉害了！你说吴国灭亡是由于西施的缘故，那么越国灭亡又是由于哪位美女呢？既为西施辩诬，也让人们信服他的判断——国家兴亡自有时，这个时，就是时势，包括非常复杂的内部与外部原因。
同样是唐朝诗人的崔道融，写过一首《西施滩》，表达得更为直接：
宰嚭亡吴国，
西施陷恶名。
浣沙春水急，
似有不平声。
宋代的王安石，对此也有诗云：“谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。”这首诗和崔道融的诗，都指出亡国的责任应该由担任要职却又营私舞弊、谮害忠良的宰嚭来负，而不是西施。但他们也只说对了一部分。唐人陆龟蒙的《吴宫怀古》，直则指问题的根源：
香径长洲尽棘丛，
奢云艳雨只悲风。
吴王事事堪亡国，
未必西施胜六宫。
这就不但指出了吴王才是亡国的祸首，也为西施做了辩白。除了为西施打抱不平外，历史上很多诗人对同为四大美人的杨贵妃也寄予了深深同情。晚唐（公元880年），黄巢攻陷长安，唐僖宗沿着当年玄宗西逃的老路，跑到成都。后来李克用击败黄巢，僖宗又像玄宗一样“幸蜀”归来，一样途经马嵬坡。诗人罗隐有感而发，写下了《帝幸蜀》：
马嵬山色翠依依，
又见銮驾幸蜀归。
泉下阿瞒应有语，
这回休更怨杨妃。
诗说马嵬的景色还是那么迷人，唐朝的天子又一次从成都逃难回来。已在地下的玄宗（唐玄宗李隆基的小名叫阿瞒）这下可不应该又怨杨妃了吧！同样是晚唐的诗人韦庄也依此事写了《立春日作》：
九重天子去蒙尘，
御柳无情依旧春。
今日不关妃妾事，
始知辜负马嵬人。
唐末诗人徐夤在《开元即事》中亦表达了同样的意思：“未必蛾眉能破国，千秋休恨马嵬坡。” 后世吟咏马嵬惊变的诗甚多，大都比较一致地为杨玉环抱屈喊冤。例如，宋代的杜佺“世间绝色何代无，玉环之死真无辜”（《题马嵬山下粉》）；清赵长龄“不信曲江信禄山,渔阳鼙鼓震秦关。祸端自是君王启，倾国何须怨玉环”（《马嵬诗碑》）等等。
而清代的大才子袁枚的诗，更是别具一格。他认为这些悲剧是因为美人遇人不淑。假如遇到贤君，结局就会大为不同。同样写马嵬，他却是这样说的：“一样邯郸同走马，慎夫人遇汉文君。”意思是汉文帝虽也宠爱慎夫人，但他贤能，善听臣下谏议，不废政事，故能天下治平，而慎夫人亦得善终。在另一首诗《张丽华》中，袁枚表达了同样的意思：“结绮楼边花怨春，青溪栅上月伤神。可怜褒妲逢君子，都是周南传里人。”张丽华是南朝最荒淫奢侈的后主陈叔宝的贵妃，因美貌为陈后主所宠，住在极度奢华的结绮楼上。后隋军攻克建康，俘获了躲入井中的陈后主与张丽华，杨广下令将张丽华斩首。所谓“周南”，即《诗经》的十五国风之一。“传”为解释《诗经》的文字。《周南》开首几篇都是赞美贤淑后妃的诗。因此袁枚借此说，如果张丽华碰到有才德的国君，也是会成为《周南》里所吟诵的贤淑后妃。
当然，面对一个朝政败坏时期又被恣意恩宠的女人，诗人们有时也持矛盾的态度。一方面为美人叫屈，一方面又认为美人还是有乱政祸国的问题，崔道融在另一首诗中又是这样写的：“苎萝山下如花女，占得姑苏台上春。一笑不能忘敌国，五湖何处有功臣？”认为西施还是起了破坏吴国的作用。罗隐也一样，他在《马嵬坡》中写道：“佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。从来绝色知难得，不破中原未是人。”意思是导致国家祸乱的，不是杨贵妃还会是谁呢？诗人出现自相矛盾的表达，可能是在不同时期，看待问题的认知存在差异吧。
（作者系中国散文协会会员，广东省作家协会会员）