时代裹挟下，精神世界中你我如何自处
文 黄凌/湖北
魔王对释迦摩尼说，在末法时代，我的魔子魔孙将穿上你的袈裟，进入你的庙堂，但不说你的法。佛陀涅槃，唯有听到这句话后流泪。佛陀对魔王说，末法时，我将率弟子脱掉袈裟走出寺庙，一世修成。众生泪下。
清末，八国联军炮轰北京城，尸骸枕籍，累积数里，慈禧一路西逃。此后，辛丑条约的签订，清政府割地赔款：“划北京东郊民巷为‘使馆区’，拆毁北京至大沽的炮台，凡成立或加入反帝组织者皆斩，对自己辖区内的反帝运动不镇压或镇压不力者，‘即行革职，永不叙用’”。至此，中国沦为半殖民地半封建社会，在夹缝中艰难求存，清帝制二百多年的闭关锁国政策沦为笑柄，国门被八国联军用坚船利炮轰开，“国际公约”成了金科玉律，违命者斩。清政府被迫签订无数丧权辱国的条约协议。
时代在进步，人们在享有先进生产力带来物质满足的同时，正逐步丧失自主的精神世界，科技让神话失去公信力，王者才是信仰，谁能改变时代，谁就是造物主。
时代像粉碎机无情地吞噬着人群，大量无用讯息充斥眼前，多数人被时代裹挟，个性成了异教徒和未成年人，会被烧死、被管制。普通人如何才能更好地融入其中，这到底是群智的进步，还是衰退？或者换个角度，在和平时期，偕老扶幼的民族时代大迁徙，才是刚需，代价是失去个人精神空间。有人说，“以色列人没有身体，中国人没有灵魂。”我们的身体离开大杂院、屋村、围楼、祠堂，思想行为却还继续通过网络讯息，用同一种文化浸淫下的手眼身法，传递着某种难以名状的“情感”，外乡人看不懂，看懂的人没有自主权。
诚然，社会的稳定需要一种制度、信仰和一些中间力量，于是有了中国两千年的封建帝制，有了欧洲黑暗的中世纪，有了律法，有了维和部队。物质可以权衡利弊，精神却不易与之妥协。五胡乱华始于魏晋时期强制南迁的塞外人口；欧洲教会为解救被阿拉伯人奴役的基督同胞，组织封建领主和骑士十字军东征，一路烧杀抢掠，结果却反而给基督徒带来更沉重的负担；美国干政朝鲜内战，最终导致南北朝分裂。
精神是人的意识，分为思维活动和心理状态，理想、知识、情感都是精神。尼采说人的精神有三种境界：第一境界是骆驼，忍辱负重，被动听从于别人或命运的安排；第二境界是狮子，把被动变为主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动，主动担负起人生的责任；第三境界是婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。精神有赖于经历的改变和培养，环境的熏陶和提升，决定人的思想行为。
“语言是心灵的外衣”，鲁迅的《立论》里，孩子请教老师立论的方法，老师告诉孩子一件事：一家人生了男孩，满月抱出来给客人看，一个说：“这孩子将来要发财的。”他得到一番感谢；一个说：“这孩子将来要做官的。”他收回几句恭维；还有一个说：“这孩子将来是要死的。”他得到一顿大家合力的痛打。老师问孩子：“说要死的必然，说富贵的说慌，但说谎的得好报，说必然的遭打，你……”孩子说：“我愿意既不骗人，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”老师回答：“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……阿唷！哈哈！’”
国人崇尚的“外化而内不化”，是俗世中立身的一种修为，却让人心口不一，有着道貌岸然的嫌疑。有人说，谎言的对立面是宽容。这宽容是种客气的融洽，有着成熟的体貌。
在纷繁世界中，独善其身是一种精神理想，精神世界需要经营修缮，普通人做不到“本来无一物，何处惹尘埃”的虚无坦荡，至少可以做到“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的自省得体。