在宋朝做赘婿是什么感觉？
李开周/河南
身为现代商人，突然来到古代，莫名其妙成为一个大户人家的上门女婿，然后被嘲笑、被歧视、被栽赃、被行刺，直到主角使出聪明才智，化解重重危机，最终与富家小姐修成正果，而且还得到了政治上的权力……这是古装商战剧《赘婿》的核心故事。
《赘婿》主创团队刻意架空朝代，凭空虚构出一个在中国历史上并不存在的“武朝”。然而剧情当中的许多细节都表明，那武朝其实就是宋朝：剧中那位自私并且阴险的皇帝周喆，暗指宋徽宗赵佶；通敌卖国的太师贺元常，暗指宋徽宗时期的奸相蔡京；贺元常的狗腿子梁平仲，则是另一个奸臣梁师成的化身；还有在霖安城中起兵造反的绿林领袖方天雷，其历史原型应该是北宋末年席卷东南的义军首领方腊；至于靖国和梁国相争，武朝妄图坐收渔翁之利，更是北宋末年金国反叛辽国，宋朝联金伐辽却引狼入室的历史缩影。
那么本剧男主角宁毅和女主角苏檀儿有没有历史原型呢？很抱歉，没有，他和她都是完全虚构的人物。本剧前十几集故事，都是围绕宁毅入赘苏家以后如何被歧视展开的，这倒反映了一段真实的历史：古代赘婿确实受歧视。
南宋后期，福建书商刊刻了一部包罗万象的生活小册子，取名《居家必用事类全集》。这部书如此解释“赘婿”一词：“赘婿，犹人身体之有肱赘也。”赘婿的“赘”和赘疣的“赘”是同一个字，赘疣是身体上多余的组织，赘婿是家族里多余的成员，人们讨厌赘疣，同样也讨厌赘婿。
公元990年旧历九月，大臣郭载向宋太宗进言：“前使剑南日，见富人家多招赘婿，与所生子齿。富人死，即分其财。贫民多舍其父母出赘，甚伤风化而益争讼，望禁之。”（《宋会要辑稿》）翻成白话就是说：“微臣上次出差四川，发现当地富人不想让女儿出嫁，只得招女婿上门，将赘婿当成半个儿子看待。等富人去世，赘婿就能分到一笔家产。既然赘婿也能分家产，那些穷人家的儿子就非常愿意当上门女婿。这种风气很不好，既违背孝道，又让官府消耗精力处理那些争夺家产的官司。所以，微臣请皇上颁布诏令，予以禁止。”宋太宗是怎么回应的呢？“诏从其请。”真的下了一道圣旨，禁止人们做上门女婿。
您看，民间视赘婿如赘疣，皇帝则明令禁止做赘婿，赘婿有多受歧视，就不必多言了。关键是，宋太宗的禁令有效吗？应该毫无实效。因为到公元996年，宋太宗要求地方官处理分家案子时，将赘婿和接脚夫同等看待，赘婿的地位有多高，接脚夫的地位就有多高。什么是“接脚夫”呢？就是女人在死了丈夫之后招赘的第二任丈夫，相当于二手的赘婿。假如宋太宗在公元990年颁布的赘婿禁令有
效，那么世间将无赘婿，至少不会再有新的赘婿，他又何必在公元996年再发一道诏令，给赘婿一个确定的法律地位呢？
事实上，宋朝不仅一直有赘婿，而且有各种各样的赘婿。大宋赘婿分为四种：养老赘婿、年限赘婿、出舍赘婿、归宗赘婿。如果入赘以后终生都在妻家生活，就叫“养老赘婿”；如果入赘之时签有合约，约定满足某个条件（例如为岳父家传宗接代成功）就能带着妻子离开，叫做“年限赘婿”；如果入赘不久攒下身家，得以另建新屋，与妻子去新屋定居，则叫“出舍赘婿”；如果妻子去世或夫妻离异，赘婿通常会回到自己家族，变成“归宗赘婿”。
《水浒传》里有几个赘婿：一个是林冲的徒弟“操刀鬼”曹正，去山东经商折了本钱，不敢返乡，遂在山东入赘；一个是林冲救过的店伙李小二，逃到河北沧州一家酒店里做厨师，被店东招为女婿；还有一个“菜园子”张青，打劫时被一老者打翻在地，遂拜老者为师，后来又成为老者的赘婿。张青的妻子，就是大名鼎鼎的“母夜叉”孙二娘。
《水浒传》原文叙述张青入赘后的生活：“城里怎地住得？只得依旧来此间盖些草屋，卖酒为生，实是只等客商过往，有那些入眼的，便把些蒙汗药与他吃了便死，将大块好肉切做黄牛肉卖，零碎小肉做馅子包馒头。”可见张青先在城里入赘，随后便与孙二娘在十字坡建屋开店、杀人越货。按照宋朝赘婿的分类标准，在十字坡开店的张青正是出舍赘婿。
回头再看《赘婿》剧情，宁毅在前十集始终不受岳父苏伯庸待见，在前二十集屡次被舅哥苏文兴陷害，这不能全怪别人。假如宁毅能像《水浒传》里的张青那样另建新屋，假如他能与苏檀儿一起离开苏家祖宅，做一个出舍赘婿，就不必再看苏家族人的眼色了。当然，出舍归出舍，卖人肉包子就不必了，毕竟宁毅不是张青，苏檀儿更不是孙二娘。
宁毅头脑灵活，经商是一把好手，在他的谋划和经营下，苏家布行生意火爆，利润陡增。按照宋朝法律，宁毅能不能将他多赚的钱装入腰包呢？南宋判例汇编《名公书判清明集》恰好载有一条分家析产法：“诸赘婿以妻家财物营运，增殖财产，至户绝日，给赘婿三分。”赘婿用岳父家的本钱做生意，使财产规模得以扩大，等到岳父、妻兄、妻弟等男丁都不在人世的时候，可以分到三分之一的财产（另外三分之二由族人平分，若无族人，则将充公）。言外之意，只要岳父和舅哥一息尚存，无论赚多少钱，都不归赘婿所有。本剧第三集，宁毅帮助苏檀儿破解布行危机，以“拼刀刀”促销净赚一万五千两，但苏檀儿给他的报酬只有五百两。是苏檀儿太小气吗？并不是，严格按照法律的话，苏檀儿根本不用给钱，因为苏家父兄尚在，赘婿是不能分钱的。
在宋朝，即使岳父岳母将赘婿当成亲人看待，本家族人对赘婿的态度仍旧是歧视和打击。《名公书判清明集》记载一个案例，说江南一个名叫杨孟登的青年，入赘蔡家为婿，岳母让他去蔡家山上砍柴，却被蔡氏族人揍了一顿。那些族人的理由是：“蔡氏之木，不应杨氏伐之！”你姓杨，不姓蔡，凭什么砍我们蔡家的柴？岳母出面为杨孟登作证，宣称杨孟登入赘蔡家就成了蔡家人，族人依旧不依不饶，最后只得请衙门裁决。衙门是怎么裁决的呢？将财产分成两半，一半分给杨孟登，一半分给蔡氏族人。然而那些本就是杨孟登岳父母的财产，蔡家族人并未做出任何贡献，仅仅因为杨孟登是赘婿，就得被族人拿走一半。
不仅是赘婿受歧视，就连赘婿的子孙也受歧视。《名公书判清明集》另载一个案例，是曾孙提告曾祖母的案子：曾祖母先嫁曾祖，在曾祖死后又招赘一个接脚夫。曾孙为夺家产，诬告家族里的一位叔祖父是曾祖母跟接脚夫生的，不具备继承家产的资格。判案官员细查真相，得知曾祖母并未与接脚夫生养儿子，那位叔祖父其实是曾祖母与曾祖生的，于是重重惩处了作为原告的曾孙，并将财产继承权判给了叔祖父。假如叔祖父真是曾祖母跟接脚夫生的呢？那么按照法令，那位叔祖父及其子孙最多只能得到一半的财产。
社会习俗歧视赘婿尚有可原，官方政策为何也歧视赘婿呢？主要是为了维护宗法秩序。要知道，古代中国非常重视男性在自家宗族里传宗接代和祭祀祖先的责任，而赘婿却成为妻家宗族的延续者，等于是逃避和背叛了这一责任。所以，官方适当打压一下赘婿，可以减少赘婿的规模和比例，可以维护宗法秩序的稳定性。